中国传统文人画家的艺术追求和美学理想是什么?举例加以说明
2013-12-06 21:29:57雷***
中国传统文人画家的艺术追求和美学理想是什么?举例加以说明中国传统文人画家的艺术追求和美学理想是什么?举例加以说明:孔子也好,颜回也罢,用以体现此种圆满自足的人文精神而蔑视外在的人生困厄、穷苦的,都是以艺术自娱的方式,?
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而这种精神的自觉的理论体现,则是在六朝时期,随着人的觉醒与文的自觉而形成。陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”的“缘情”说的提出,则鲜明地体现了这种理论的自觉。《文赋》以外,陆机还在他的《叹逝赋》中说:“乐聩心其如忘,哀缘情而来宅。”在《思归赋》中讲:“彼思之在人,恒戚戚而无欢;悲缘情以自诱,忧触物而生端。
”说明他的“缘情”说并不仅于诗,而是对整个文艺创作的普遍看法。在《文赋》中陆机写道:“伊滋事之可乐,固圣贤之可钦”;又说:“思涉乐其必笑,方言哀而已叹”等等,表达了对于文艺创作本身的一种欣悦与自娱之情,同时,这种表达诗人自己在精神世界、情感世界的可以自娱的艺术创造,又是对天地本报的揭示,故尔陆机说是“圣贤之所钦”。
在体现中国传统艺术与审美中这种理想精神的实践中,陶渊明是相当典型的一位。他在《五柳先生传》中说:“常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。……酣觞赋诗,以乐其志。”据说他还“蓄无弦琴一张”,其含义之一,同样是不求知音,但求自娱。富于自造的诗仙李白在其《赠临洛县令皓弟》中写道:“陶令去彭泽,茫然太古心。
大音自成曲,但奏无弦琴。”正深得“无弦琴”之真义。而“大音自成曲”又显现出诗人对世俗知赏的唾弃,高扬着自得其乐的豪情。而自称“吾于诗人,无所甚好,独好渊明之诗”(《与苏辙书》)的苏东坡也说:“某生平无快意事,惟作文章,意之所到,则笔力曲折,无不尽意,自谓世间乐事,无逾此者。
”(《春渚纪闻》卷六《东坡事实》)同样体现着这种陶然自适的精神情怀。 不独诗文创作如此,在文人画的创作中,也同样体现着这种精神自适的特征。宋代郭熙的《林泉高致·山水训》云:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。
直以太平盛日,君亲之心两隆,苟洁一身出处,节义斯系,岂仁人高蹈远引,为离世绝俗之行,而必与箕颖埒素黄绮同芳哉!白驹之诗,紫芝之咏,皆不得已而长往者也;然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼,依约在耳,山光水色,漾漾夺目,此岂不快人意,实获我心哉!此世之所以贵夫画山水之意也。
”正如郭熙所指出的,士大夫文人之于山水田园的喜好,是与他们企慕于山水田园、江湖林泉,而获得精神上的安闲与自适分不开的,因此,对于中国文人士大夫来讲,绘画创作也便成为精神自适乃至精神还乡的一种重要方式。我们只要看一下《山居图》、《幽居图》、《草堂图》一类名目在山水画中的屡屡出现便可以清楚地看到这一点。
正如黑格尔在论及艺术表现的普遍需要时曾经指出的:“人要把内在世界和外在世界作为对象提升到心灵的意识面前,以便从这些对象中认识他自己。当他一方面把凡是存在的东西在内心里化成‘为他自己的’(自己可以认识的),另一方面也把这‘自为的存在’实现于外在世界,因而就在这种复现中,把存在于自己内心世界里的东西,为自己也为旁人,化成观照和认识的对象时,他就满足了上述那种心灵自由的需要。
”正是出于这种对于“内在生命”,对于圆满自足的内在精神世界的肯定、理解与领悟,并以艺术的途径来体现这种肯定、理解与领悟而获得自我精神的娱悦、安宁,在中国文人画中发展出了独特的对于“逸”的审美品格的追求,从而表现了一种审美趣味与审美理想。作为一种绘画的批评标准,“逸品”的最早提出者是晚唐的朱景玄。
他在《唐朝名画录》中所记的一百二十五位唐代著名画家中,将三人列为逸品,他对三人记述云: 王墨者不知何许人也,亦不知其名,善泼墨画山水,时人故谓之王墨。多游江湖间,常画山水、松石、杂树。性多疏野,好酒。凡欲画图幛,先饮。醺酣之后,即以墨泼。或笑或吟,脚蹙手抹。
或挥或扫,或淡或浓,随其形状,为山为石,为云为水。应手随意,倏若造化。图出云霞,染成风雨,宛若神巧,俯观不见其墨污之迹,皆谓奇异也。 http://blog。sina。com。cn/s/blog_4c25165a010096xk。html。
2013-12-08 15:29:02
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