善有善报、恶有恶报吗?为什么好人不长寿?坏人却可以长命百岁?
2006-12-14 22:18:09前***
为什么好人不长寿?坏人却可以长命百岁?善有善报、恶有恶报吗?为什么好人不长寿?坏人却可以长命百岁?: 世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响,很难有绝对的公平,即使是赖以维系社会秩序的法律,?
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因此,因果之前人人平等,因果才是人间最公平的仲裁者。 因果,最简单的解释,就是「种什么因,得什么果」,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自「缘起性空」的道理,旨在阐明宇宙间万事万物都是仗「因」托「缘」,才有「果」的生起,而此「果」又成为「因」,待「缘」聚集又生他「果」,如是辗转相摄,乃成森罗万象。
因此,宇宙间从自然界到众生界,从天体到微尘,没有一个现象能脱离得了因果的关系。 因果律是事物生灭变化的法则,《瑜伽师地论》卷三十八说:「已作不失,未作不得。」揭示了佛教因果论的特点:任何思想行为,必然导致相应的结果,「因」未得「果」之前,不会自行消失;反之,不作一定的业因,也就不会得到相应的结果。
因此,因果是宇宙人生的实相,所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是」。 因果的道理,竖穷三际,横遍十方,不管我们相不相信因果,因果是绝对存在,它像空气一样,充满整个宇宙,无时无处不在公平地执行著有情人间善恶的赏罚,或无情器世间的成坏。
《涅??经》中郑重指出:「善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追。」因此,一个人可以不怕鬼神,不怕生死,但是不能不怕业报,不能不畏因果。 因果,具足说来应该是「因缘果报」,因是主因,缘是助缘,由因缘和合所产生的事物称果。
宇宙中,大至一个世界,小如一个微尘,都没有实存的自性可言,而是随著因缘不同,果报就会有所差异。因此,要想了解因果,就必须认识因缘,因缘的种类包括:(一)有因缘与无因缘;(二)白因缘与黑因缘;(三)内因缘与外因缘;(四)正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘,才能趋正避邪,才有好的果报。
在佛教诸多教理中,「因果观」与人生的关系最为密切,我们对「因果」应该有如下的正确认识: 一、因果通于三世:《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」因果业报,如影随形,造了善恶业因,不管时间久暂,只要因缘成熟,必定要受果报。
因此,因果报应在时间上有现报、生报、后报等「三时报」之分。 佛教的三世因果论,乃是「惑、业、苦」三者相续循环的因果关系,亦即由「惑」起「业」,因「业」感「苦」,于「苦」复起「惑」,于是三世流转,循环不已。三世并非专指前生、今生、来生,而是指时间上的过去、现在和未来。
二、因果非宿命论:〈因果十来偈〉说:「端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者?x慢中来,?哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来……。」这首偈语说明人间的贫富贵贱,生命的长寿夭亡,容貌的端正丑陋,都是受过去生所造善恶业影响的结果,并非由他人所操纵,更不是命中注定。
因此,因果观是肯定努力、上进,是乐观进取的道理。 三、凡事各有因果:世间诸法的形成,「因」是能生,「果」为所生,「种什么因,得什么果」,将这种因果关系表现得最为浅显易懂的,莫如「种瓜得瓜,种豆得豆」的法则。植物如此,非植物的任何现象莫不如此,所谓「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。
」如是因感如是果,因果不爽的业报思想对社会人心的规范,远远超越法律条文有形的束缚,因此孙中山先生曾说:「佛教乃救世之仁,佛法可以补法律之不足。」 四、果报自作自受:《地藏经》云:「莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
」一语道尽「善恶因果,决定有报」、「因果业报,自作自受」的至理。 经云:「菩萨畏因,众生畏果。」因果不是宗教教化的戒条,是人人心中的一把万能尺,度量著自己一生的命运,也刻划著人世间善恶的长短,更为自己量身打造一个未来的我。 因此,我等学人,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,不论信教与否,自己心里都应该个尺子,堂堂正正做人,从高处着眼,小处着手,健全人格,完善自我。
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种下人的种子,有富贵长寿的、有贫穷短命的。 光有种子还不够,要有各条件才能生长,土、光、水、温度。因此,种子生长可控。 如果不行善者行恶者,富贵长寿的渐变贫穷短命;贫穷短命的更穷更短。 如果不行恶者行善者,富贵长寿的会增益福寿;贫穷短命的会转为富贵长寿。
如果把种子种到白灰里能长吗?不水、光、温度能长吗?因此,我们断掉恶念的滋生环境,则恶不能长;我们创造善念的生长环境,则善能长。 本来是秕种,但是施用好肥,却能丰收;本是百日长成,但是施用好肥,却能提前丰收。这是佛法改造命运的道理。 那谟阿弥陀佛 。
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