求一篇关于马克思主义哲学的文章
2018-01-15 02:19:03不***
求一篇关于马克思主义哲学的文章：所谓环境伦理学人观指人与自关系人类所处地位、作用及其所扮演角色反映当代环境伦理学理论内容主要表现人类心论与非人类心论对立应当指出?
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所谓环境伦理学人观指人与自关系人类所处地位、作用及其所扮演角色反映当代环境伦理学理论内容主要表现人类心论与非人类心论对立应当指出人类心论与非人类心论对立当前环境伦理学理论内部争论较激烈问题其争论实质于:环境伦理学理论出发点究竟人本还自本由此形成了两种对立观点即主张自本非人类心论观点及主张人本人类心论观点何理解其对立实质对于我们把握环境伦理学理论性质十分重要 、人类心论与非人类心论对立 罗尔斯顿、艾伦费尔德等人代表非人类心论认当今生态环境问题凸现及人与自矛盾冲突加剧缘起于人宇宙万物主宰观念作崇使得人类只关心人自身存和利益而无视自存与利益仅把自作满足人类生存需求及欲望占有物对待必实践上导致了人类实践活动无限度性和破坏性瓦解了人与自本天人合和谐状态从而产生了当代生态环境问题非人类心论者看来正人类心论观念导致人类实践活动所带来因此非人类心论者主张只有走出人类心论、超越人类心论人类才能够建立起环境道德意识并实践上解决、协调人与自矛盾美国生物学家艾伦费尔德曾指出人类心人道主义虽也提倡保护自环境却主张只保护其对人类有用、有利用价值自资源部分而无视自环境其非资源部分存美国哲学家胡克也指出:人类没有哲学所封授特权科学大成或许突破了盛行于我们人类无意识人类心论揭示出地球过无数行星人类过许多生物种类种而我们社会也过许多系统比较复杂[1](P70)海德格尔则更明确地表示要反对迄今止切人类心论观点 见按照们主张只有抛弃种人类利益作唯、终极价值尺度人类心论观点才有能建立起新价值尺度即人与自界和谐作高价值尺度非人类心论观点说明确些既尊重人类自身利益也要承认自界、生态系统利益并且保护与维系自界、生态系统利益保护人类生存条件保护人类切身利益 当代人类心论者面对非人类心论发出责难仍固守着人类心论立场们看来人类对于环境问题反省及提出环境道德要求其实质还出于人类自身生存与利益考虑即人类利益与价值高于切人类对非人类动物、植物、有感知能力生命存物关怀及主张保护、维系自界、生态系统稳定其终目还了人类自己我们人类对环境问题和生态破坏负有道德责任主要源于对我们人类生存和社会发展及子孙代利益关心非人类自(尤指动植物)无所谓‘公共利益’更谈上辩识相互责任和相互尽义务……人类保护自出于保护自己目因生态危机证明了人对自做了也对自己做了[2]事实上当代人类心论者并反对保护自环境只认坚持人类利益高于切原则和主张与保护自环境、生态系统稳定并矛盾毕竟人类能顾惜人类自身利益而存人类更能离开自环境而生存因此人类出于保护自身利益考虑也应当且能够保护人类赖生存自环境人类生存前提条件 从总体上看当代人类心论与非人类心论争论既有共同点也存分歧之处其理论共同点来看双方都主张保护自环境维系自界、生态系统平衡协调人与自关系双方共识之处事实上并存种所谓只味地强调人类利益高于切而毫顾惜自环境遭受破坏、绝对人类心论思想此外双方分歧点来看还存着理论基础、理论原则区别当代人类心论者主张切人本人存与发展终目其理论基础人本主义其理论原则来看却功利主义主张人类利益取舍作确立环境道德唯尺度非人类心论者主张环境整体主义作其高目人类环境行必须维护自界、生态系统整体稳定、和谐高目无疑其理论基础自主义环境整体主义要求依据人与自相互作用整体性出发点规范人类环境行既要有利于人类生存又要有益于生态平衡显而易见非人类心论理论原则种超功利主义原则所考虑自界、生态系统整体利益而并非仅考虑人类自身利益因此说种原则要道义主义要准宗教式 二、人类心思想实质 进步问题我们坚持人类心论观点还赞同非人类心论主张抑或提出有别于二种观点其见解问题实质还于何理解人类心含义人类心思想由来已久古希腊著名哲学命题人万物尺度存者存尺度也存者存尺度(普罗泰戈拉语)表述已经隐含了思想萌芽世纪宗教神学把人类心思想建立地球心说(托勒密)基础上上帝授权人类宇宙心自居特许人类利用、统治自权利人类依靠上帝授权自地接受了人类心观念默许正兰德曼所指出正象宗教世界观使上帝成世界主宰样也使人类上帝特别关照下成了地球主人宗教世界观并非只神学心论也人类心论并构成矛盾[3](P101)只过人类心思想理论根据存于宗教教义之 近代来随着启蒙运动兴起及理性主义张扬使得人类再寄希望外于人超人宗教力量而转而向内求助于人自身理性力量笛卡尔所说借助实践使自己成自主人和统治者知识力量名言表达了人类心思想精神宣言而康德提出人自立法则更明确地把人类心思想奠基人类理性基础上使得人类心思想获得了理性支撑于人万物尺度找了理性根据按照种理解人类心思想指切人心人尺度人类利益与价值判断和评价人类实践活动高尺度人类实践行符合人类心思想目和要求种行人道主义否则非人道主义非人类心论所批评人类心含义也正于此 该何看待非人类心论与当代人类心论争论实质我们究竟应当采取何种立场与何重新理解人类心思想实质有关而理解人类心思想实质又取决于我们何理解人我看来无论当代人类心论还非人类心论们都没有走出人困惑仍停留般意义上孤立地、抽象地看待人们或者传统伦理学范畴内利益需求与满足来标识人要求或者生态科学领域内把人纳入自界、生态系统人自属性来定位人位置究其实质只从人别特征、某侧面去理解人而从人发展、生成去把握和理解人本身双方共同理论缺陷人观念变前提下主张坚持或反对人类心观点而问题实质于解决双方争论出路并于否要坚持或反对人类心观点而于何重新理解人也说解决问题理论逻辑于样转变人观念而何强调人或人类否心问题因对于人观念理解决定着人否能成和样能成心问题 存论意义上人并宇宙心茫茫宇宙浩瀚无边无所谓有无心问题人类居住地球只太阳系颗普通行星而人类也只地球上种生命存物何能妄自称心科学史上托勒密地球心说曾经辉煌时被哥白尼日心说所取代而日心说也已被现代科学所证伪现代宇宙学业已证明宇宙星系之间仅存着引力关系并存哪星系宇宙心问题我们又何能证明地球人宇宙、世界心即使地球上人类也过众多生命形式种生命存物区别只于人类有精神、自我意识能意识自身存而其生命存物虽也与人类共存于地球上却意识们自身存人类虽能意识自身存并能此表明人类存心说底人类与其自存物样都只存者而存心人类否能成心问题判断、选择问题而存问题 生存论意义上人类自我心主义并等同于人类心论任何种生命存物其存基本表现方式生存活动生存活动生命存物满足生命需求活动通过需求满足生命存物能够得存并延续其物种生命形式意义上任何生命存物生存活动都自我心自我心意味着自我存人和生命存物生存活动高目连自我都复存又何能有心而言因此说任何生命存物都自我心主义者生物进化理论充分地证明了任何物种都自我生存作其生命活动高目人类作种特殊物种也要维系人类生命存延续人类物种生存显而易见人类也自我心主义者人类首先得生存并延续人类生命形式才会有所谓人存离开人类生存活动人存便无从谈起自我心主义对于人类而言既人类本能生存方式也人类基本生存尺度人类自我心表明人类任何活动首先应当人类自身利益重人类能放弃自身利益而先去关心其自存物利益生存论意义上人类自我心既合理生存方式也应当生存原则与尺度更人类生存基本前提所能把自我心主义与非人类心论所批评人类心论划等号也应当把环境问题归罪于人类自我心主义 由此说来存论意义上并存人类否心问题人类心论所指心并有关空间、实体范畴概念生存论意义上人类也只能自我心人类基本生存方式人类通过自我心化活动获得了人自身存方式自我心化对人类生存而言超越否则人类丧失其存基础表明生存论范畴内也没有必要讨论否坚持或反对人类心论问题 三、我们坚持何种人类心观点 理解人离开人历史活动否则只能把人抽象化、凝固化而能真正把握住人本质非人类心论及当代人类心论理论缺陷也正于此们只从人某侧面出发要强调人自属性重要性要人某种欲望和要求加夸大而从人发展和生成去把握人自身本质只有马克思正确地揭示了人本质及指出了从人存形态历史发展去理解人自身理解人与自关系实质理解人离开理解自只有人与自关系才能真正地理解人自身正马克思三形态理论所表达内容也我们把握人类心观点理论基点 按照马克思看法人依赖关系人与自关系初形态由于人刚从自界分化出来对抗自能力十分有限只能群体方式与自抗衡求得自身生存所谓人依赖关系意味着人对人依赖关系实质上人对自依赖关系种关系人与人依赖关系人自性基础同时人与自依赖关系又人丧失其独立性条件表现人既实践上与自构成种生存依赖关系也意识本能地依恋于自也说人把人作自组成部分看待种关系并存所谓人类心问题而人群体性方式表达种对自依赖关系其实只种本能自心观念 物依赖性基础人独立性人自身发展第二大形态方面随着人独立性断增强、体意识进步确立人与人关系逐渐走向分化状态另方面体意识确立及体化生存方式形成也使得人类摆脱了对群体依赖瓦解了人与人自性纽带关系从而也消解了人对自依赖关系人再把自己看作自组成部分而作独立自我而存才会有所谓人类心问题人类心含义此意味着普遍人成主体人体化、独立自我心而把人、自视非我对象性存、我存人体本位存方式人体本位而排斥人存无视自存牺牲人、自利益来获取自我利益进步说人对自关系实质上人对人关系人对自所作所反映自我同人关系当代环境问题、全球性问题出现显与体本位人存状态直接相关人抛弃了本能自心观念而把体化自我作心看待实践上自人利益需求占有物观念上自又作人对象性存见走出人体本位阶段也能真正解决人与自矛盾只有当着人自身发展了人存形态改变了才会有人与自关系和解 人自由人联合体马克思所说第三阶段由体化体本位发展自由人联合体人发展必性过程由人类特性所决定马克思看来人之人根本特性于人类特性人类特性恰恰自由、自觉活动[4](P96)当着人发展由体本位发展自由人联合体阶段即类本位阶段人观念已经发生了转变人再意味着人类自我而种大写人类自我存状态类既指称着人类自身也容涵了自于其此人意指人世界实践上人把自作人无机身体对待而观念上人又自内化自我意识内容于自进入了人世界并由此结成了人与自体化关系即所谓人与自同性关系 意义上才有所谓真实人类心问题才环境伦理学理论范畴内我们应当坚持人类心论种人类心论实质于人类心把人与自同性作类活动高目既超越了人类群体本位本能自心观念也消解了体本位功利性人类自我心观念从而类活动实现人与自同性关系当种人类心论实现还有待于人发展有待于走出体本位人存形态其实当着人类还处体本位今天无论我们主张坚持人类利益高于切还主张人类与自界协调发展都无法真正地解决全人类利益与地区利益、局部利益矛盾当着人类自身矛盾还没有解决好又何能解决好人与自矛盾冲突 问题已十分清楚出路还于通过人自身发展去改变人与自合理关系并把种活动变成人种自觉、有意识活动而且正由于人类存物决定着人发展种自觉、有意识主动性过程诚马克思所说:人类存物仅因人实践上和理论上都把类--自身类及其物类--当作自己对象;而且因--只同件事情另种说法--人把自身当作现有、有生命类来对待当作普遍因而也自由存物来对待[5](P52)随着人自身发展历史进程人类已经意识人与自之间对立关系存并开始自觉地反思种对立关系合理性进而人自身发展去自觉地改变人现存状态期人未来发展建立种新人与自合理性关系才种真实、关于自人道主义态度也人类心论展开、实现过程 进步问题我们何种意义上主张种人类心论其基础于我看来种人类心论基础于种价值论意味着人只有把自身本质作种价值存看待时才会有所谓人类心问题人类心含义意指当且仅当人价值存物时人才能类心人作种价值存物把人自身本质作价值目看待从而去追求种价值目自我生成、自我实现过程心则意指人价值活动既种我活动把切物对象化我存;同时也种活动把人自我外化物变成存人能够成价值存物并展开其价值追求活动由人类本性所决定人价值活动所实现其实种类价值即把人与自同性作高价值目价值取向 人价值实现作人类心基础种合理人道主义态度传统人类心论观点种绝对化人道主义主张人切行活动准则皆人高尺度符合了人尺度人行合理反之合理应当说种把人价值加绝对化人道主义态度当代人类心论坚持种扩展人道主义态度既坚持人尺度作高尺度也要合理地兼顾物尺度(自尺度)只过所谓物尺度只作外尺度而对人尺度加制约和限定其实质种功利主义人道主义功利主义态度无法解决两难题其功利主义难拒绝人类万能论诱惑只要人类能够做事情功利主义态度并没有做出明确拒绝态度凡人类能做只要对人有利合理而问题于并非人类能做定合理其二功利主义并能完全决定人类否认同物尺度因人类既出于人类整体利益考虑而认同物尺度也能出于人类地区利益、局部利益及体利益考虑而肯认同物尺度功利主义态度虽试图人类利益让步来达种普遍自人道主义实现种人道主义并完全取决于某种利益取舍局限于利益取舍其实只体现了人需求满足及其实现程度与否对自而言并具有道德意义无非表达人某特定存阶段所体现出物欲需求与利益选择程度而自并会做出选择更会有所要求 总之只有超越功利主义态度人价值实现作人类心基础才种取人道主义态度超越功利主义并完全种态度转变而对人自身超越超越特定人存状态人发展、生成人存方式转变完善人本身充实人自我拓展人世界实现类价值正马克思给我们启示 [1] C·胡克。
国外自科学哲学问题[M]。北京:国社会科学出版社1991。 [2] 约翰·帕斯莫尔。转引自叶平。人与自:西方生态伦理学研究概述[J]。自辩证法研究1991,(11)。 [3] 兰德曼。哲学人类学[M]。北京:工人出版社1988。 [4] 马克思恩格斯全集:第42卷[M]。
北京:人民出版社1979。 [5] 马克思。1844年经济学哲学手稿[M]。北京:人民出版社1985。
2018-01-15 08:19:03
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