观世音是男是女-观世音菩萨是男是女?不要说的太罗嗦,只要说明是男是女并拿出证明就
2006-02-14 15:43:15好***
不要说的太罗嗦,只要说明是男是女并拿出证明就可,谢谢。【观世音是男是女,地藏王菩萨是男是女,观音是男是女,观音菩萨是男是女,观世音菩萨是男是女,观音大士是男是女,菩萨是男是女】观世音菩萨是男是女?不要说的太罗嗦,只要说明是男是女并拿出证明就可,谢谢。:观音菩萨当然是男。为什么?请见下文。
据佛经记载,佛对大弟子阿难说,观音早在无?
最佳回答
据《法华经 。 普门品》(亦称《观 音经》)记载,观世音菩萨有三十三化现。还有 《楞严经》说有三十二应身,实际基本相同,以 及《华严经》等经所述菩萨形象,都是为度化慈 济人天各界有情众生而化现。 观音菩萨应化之像三圣身为佛、辟支佛、声闻身 、也有显现天界的梵王、帝释、自在天、大自在 天、天大将军与毗沙门六种天身;五种人身为小 王、长者、居士、宰官、婆罗门;四众身的比丘 、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士) ;四众妇女身的长者妇女、居士妇女、宰官妇女 、婆罗门妇女身;儿童身的童男、童女身;天龙 八部的天、龙、夜叉、乾闼婆(即香音神飞天)、 阿修罗、迦楼罗(歌神)、紧那罗(舞神)、摩 候罗伽(大蟒蛇身)。
还有一种执持金刚神身, 即护法神将金刚力士身。 民间三十三观音,并非化现各种形象,而是观音 菩萨本身不同形貌,而且不是密宗式变化形象, 只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以成三 十三身数,则仍应与《普门品》、《楞严经》等 所述观音应化数有关。
据载,清代卓峰的三十三 观音图现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤 州笔的《观音变相》绘艺很美。而中古时期的张 僧繇、曹仲达、吴道子、周方四位大师,创造的 “四家样”佛画样式更是影响深远。 三十三观音有:杨柳观音、持经观音、圆光观音 、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、 施药观音、鱼蓝观音、德王观音、水月观音、一 叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝 观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿麽提 观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、哈蜊 观音、六时观音、普悲观音、 马郎妇观音、合掌 观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观 音。
(也有画送子观音的,但不见经典。) 参考书目:《说不尽的观世音》 。
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古代印度梵文名词文法有男性、中性、女性三性。这个梵文的最后字母「a」字,是绝对被用作男性单数名词的。一切的梵文佛教字典也都注明这字是「男性」。甚至连在台湾佛教文化服务处出版的「中英佛学辞典」第四八九页「观世音」项中,也注明观音原来是男性。观世音:Regarder of the World's sounds, or cries, the socalled Goddess of Mercy。
Orginally represented as a male, the images are now generally those of a female figure。 我们还有以下的几个证据,能证明观世音原系男性: (一)在印度 Takutebahe 地方出土的一尊观世音像,是百分之百的男性。
观世音头戴冠冕,额有圆点(此系印度人所爱用者,今日尚在额上点上红色圆点),嘴上留有八字胡须,颈上好象挂着一串珠炼,整个身体显得结实非凡,十足表显了男性的雄伟。 (二)在印度有名的佛教那烂陀寺址出土的一尊观音像,亦是一位十足的男性。在他的背后有一屏风,上面刻有佛像;他的冠冕中刻有佛像,大概是阿弥陀佛或释迦,佛像的面孔是男性。
观音像看似裸身,仅在下身围有纱龙一条(sarong 此亦系印度人喜用者),最令人注意的,即是在观音的下身有黑色突出之物,看似男性的阳物。我们可想象雕刻师故意把他的阳物雕出,以表显男性观世音之雄伟之处。在希腊、罗马的雕刻中,常故意把男像的下身阳物雕出,以示其男性之美及强壮之处。
(以上二照摄自日本望月佛教大辞典第一卷,编号为 312,313)。 (三)根据「人民日报」(海外版,一九八八、十二、七)邹德隆氏所写的「男性观音何处寻」的文章,在中国大陆有三处男性观音像。第一处是在甘肃敦煌莫高窟。「窟内壁画上的观音,是生有两撇小胡子的青年男性形象……」。
第二处「是在湖北当阳玉泉寺。寺内殿侧有石刻观音像一座……。令人注目的观音面有胡须数缕,长及胸囗;体魄雄伟,确系男人无疑。相传此像出自唐代书圣吴道子手笔。……」第三处「是在四川广汉龙居寺。……画中菩萨生着络腮胡子,是彪形大汉的形象。该寺建于明代成化二年(一四六六年),是巴蜀名?x之一。
这证明,那时仍有奉观音为男士者」。 原来,男性观音像是早期印度佛教干陀罗(Gandhara)美术造型。由此也能证明,印度早期的观音是男性而不是女性。如果是女性,绝对不会把它塑成男性的。莫高窟中的不少佛菩萨像,是受了干陀罗佛教艺术手法而成的,因此会出现男性观音画像。
四川及湖北一带的佛菩萨像,又是受了敦煌莫高窟的影响,因此也有了男性观音像。详情在此无法讨论。 (四)在佛教的「悲华经」卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教说,在往昔时,有一位名叫无诤念 aranemi 的转轮圣王,他有一千个儿子,长子名不?,次子名尼摩,三子名王众,四子名能加罗,五子名无所畏。
无诤念王后与众子共赴宝藏如来处,发心求道修炼。那时的无诤念王便是后来的阿弥陀佛,长子不?成了观世音菩萨,次子尼摩成了大势至菩萨……。经曰:「……时有佛出世号曰宝藏,有转轮圣王名无量净,士四天下,其王太子名观世音……」(悲华经诸菩萨本授记品第四之一)。
「欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝为观世音……」(同上)。如根据此经,在西方三圣像图中(见照片 4),把阿弥陀佛放在中间,长子观音放在右边,次子势至放在左边,表明他们原是父子关系,亦系极合理之事,(但净土教义并不如此解释)观音既是无诤念王的长子,当然应是男性无疑了。
(五根据阿弥陀净土经典思想,在西方净土中是没有女人的。阿弥陀佛(无量寿佛)曾发过愿,凡是女人都能往生,往生西方后,便不再成为女人,不然,他便不成佛了。「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉」(无量寿经第三十五愿),既然女人往生后不复为女像,当然都变成男人了。
另在吴支谦的大阿弥陀经(即无量寿经)所说的二十四愿的第二愿,也是西方「无有女人」。再如「悲华经」及「大乘悲分陀利经」中第十二愿中,也主张西方「无有女人」。转轮圣王发愿说:「有诸女人闻我名者即得第一信心欢喜,让阿耨多罗三藐三菩提心,乃至成佛终不复受女人之身……」(悲华经诸菩萨本授记品第四之一)。
原来,印度自古起便重男轻女,佛教尤甚,女人被看成是行者修道的最大障碍。因此,在净土中也只都是清一色的男人,决不允许有女性存在。许多印度女性厌恶己身,渴望来世转成男身,所以佛教也顺水推舟,迎合她们的心理,主张只要她们一到净土便都变成男子了。
既然在西方净土中没有女人存在,那么怎能允许女性的观音存在呢?现在我们能产生以下两个结论。第一,从观音的梵文是男性,以及考古照片、经典教义等等看来,在西方的观音应是一位男性纔对,绝对不是一位女性,不然,在净土中有了女性,便不合乎净土教义了。第二,如果有人定要主张观音是女性。
她住在西方净土,那么,我们不得不另外来个大胆的解释了。原来,印度的许多伟大男神都有妻子,此即女神。印度教最有名约三大神都有妻子:(1)梵天神 Brahma 的妻子名叫 Sarasvati,是海之女神。(2)?撑@神 Vishnu 的妻子名叫 Lakshmi,是幸福之女神。
(3)湿婆神 Siva 的妻子名叫 Devi,她是喜马拉雅山的女儿,被称为大女神,雪山之王 HimaVat。 佛教在各方面受了印度教的极大影响。如观音真是女性,那么,在印度最早时,她或已被信是阿弥陀的妻子或其女性婢女亦未一定。尤其是后者,因净土宗人相信观音与势至为阿弥陀的左右侍者,因为当初将一位女神放进无有女人的净土中去,绝非一件易事。
在最初时,如不是佛教徒模仿印度教把观音配为阿弥陀之妃或婢女,予以信奉(虽非明说,但有这种暗示在内),除此之外,请问该如何解释「净土无有女人」呢?总言之,如观音不是男性,便是女性,不是女性,便是男性。如是男性(应该是),那么现在在中国的女性观音信仰便是荒唐无稽之举了。
如是女性,阿弥陀佛所发的西方「无有女人」的大愿,便证明都是靠不住的了。因为佛教讲「平等」,绝不能允许观音一人有特权阶级似地,仍保持她的女性,在不允许有「女人」的净土中生活着的。 很有趣的是,在中国印行的西方三圣图中的观音,看是女人,又像男人,看是男人,又像女人。
这是中国佛教徒故意如此描绘(或许从唐代起便如此),含糊地画成不男不女,似男似女。因为如极清楚地把他画成女性,站在男性的阿弥陀佛右边,到底在教义上也是说不过去。但如极清楚地把他画成男性,那么在中国的观音信仰便会立刻垮台,并将失去大群崇奉白衣大士的信徒了。
也许有佛教徒会强辩说,一切佛与菩萨随机应化,或男或女,本无一定形象,且超出形象,但这不过是一种借口。例如,直到今日,中国佛教徒由于自己实在也无法确认观世音到底是男?是女?所以只能推诿说:「随顺因缘的对机关系,那就不能肯定地说他是男还是女……」(观音大士白衣神咒,印送人,丁莹莹.无出版者名)说也可笑,既然大家连自己所信的神的性别都不知道,一片模糊,观世音菩萨还值得人相信吗?在原则上,佛教的许多佛与菩萨的性别都已规定好了的。
如果我们说阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是女人,或说他们能随机缘而变成女人来救人,相信佛教徒一定不会同意的。 。
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avalokita义“观”,svara义“音”(即祈祷者的声音),意即该菩萨时刻在观察人间一切众生的疾苦,听取其吁请,故汉文译作“观音”。但是,也有人认为,avalokita义为“观境”或“正觉”、“无上智慧”,isvara义为“进退无碍”、“一切自在”,义为该菩萨能够自由的达到无上智慧,故汉文译作“观自在”。
据说,观音最初乃是南印度的一个男性神祗,于公元3至7世纪期间被佛教的大乘教派——尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派——所采用,和文殊菩萨一起,备受各地的崇拜。普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的化身,他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼。有关观音的一个传说云,他出于对天下一切众生的怜悯,故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭,以便持续不断的广布佛教教义,直至最后一个生物得以觉悟,脱出轮回之苦。
观音就这样无限期滞留在世上,自己却失去了最高佛果。不过他在普通大众心目中的地位却上升至无限高度。信徒凡遇急难之事,大多频颂观音名号,以其脱离灾厄。“沙门”即是男性的佛教僧侣,可知印度的观音是为男相,其职能主要是已大慈悲救苦救难,地位与作用大致类似于婆罗门教和印度教中的眦湿奴。
在中国西藏的佛教中,观音也作男相,他被说成为藏族的创始者,是西藏的保护神,称作“持莲者”。这位慈悲之神控制着诸道轮回,其形象通常为11个头(分为三层)和8只手,并如婆罗门教和印度教中的主神之一混婆那样佩戴镯髅项链。 在中原地区的佛教中,观音菩萨的状貌则迥然不同,无论是大悲观音,千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音,都毫无例外地呈女相,稍后的汉文佛教典籍中也将观音描绘成女身。
据云,妙庄王久无后嗣,50岁后仅得三女。但其小女儿妙善公主却颇具善根,不爱宫廷的荣华富贵,一心向往山家修行,志在超度众生。最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主。但是,行刑的剑砍到公主身上便断裂为二,矛刺上去也变得粉碎。
后来公主又被勒死,然而其灵魂一入地狱,地狱立即化作天堂。冥国之君阎罗为了保全地狱,只得将她送回人世。于是,妙善公主转世在普陀山的一朵莲花上,并在那里生活了九年,治病、拯溺,救苦救难,妙庄往因其恶业而遭到恶报。他病得痛苦不堪,百药无效。唯一的药方是:别人自愿献出一手、一眼,合成药膏。
但是无人肯作这类牺牲,即使他的长、次二女亦然如此。于是,妙善公主遂发大慈大悲之心,舍身献出一手一眼,治愈了父亲的病疾。妙庄王为示感激之情,便令工匠塑造妙善公主之像,旌表其善迹。妙庄王的原话是令工匠塑造“全手全眼”之像,但却被误听成“千手千眼”,从而塑成了千手千眼的观音像,也就出现了后世“千手千眼大慈大悲观音菩萨”的称呼。
白衣观音,又称白衣大士、白处观音,其形象更具女子的特色。有时候,白衣观音足边站一男孩,或者手抱一婴孩,遂又成求子心切者崇拜之至的“送子观音”或“送子娘娘”。 既然观音在印度及我国藏传佛教中是作男像,那为什么在我国汉族及日本等东亚地区又尊观音位女相呢?有人认为在8世纪前后,唐朝吴道子等画家笔下的观音像垂珠带钏,显出女相,也有人认为中国人深具爱心迫切需要一位慈善、怜爱万众的女相观音,才逐步创造了女性观音的博爱形象;也有人认为唐朝初期,传入大唐的圣母玛利亚的形象影响了中国人,而视观音为女神,为“东方的玛利亚”。
这些说法各持一端,各陈力具,但又无法派出异论,独树己说。 。
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不过根据了观世音菩萨的前后事迹,这问题不难迎刃而解。因为观世音悯念众生,随缘普护,曾经三十三度化身,到各处去点化众生,到处都现化著不同的庄岩宝相:或者化为菩萨学徒,宰官玉人,天龙神鬼,因时地而变换,以便利她点化的工作,因此世人所看见的观世音宝相,也就或男或女或老或少,各各不同了。
这不是我的无稽之谈,冰署笔谈里面也明明载著这些事迹。到此,观音男身女身的疑问可以搁过。第二点就是观音菩萨只有一位,如何会有许多不同的头衔出来呢?像什么白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音等名目,法相也就因之互异。这许多名衔不同的观世音,还就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位观世音菩萨么?还是另外有这不同的几位观世音菩萨?关于这一点,我敢说就是因为当初应化时所现的法相不同,譬如他老人家在这一个地方化身的是一位美女,穿著白素的衣服,去设法点化众生,到临了人家知道这位白衣美女是菩萨化身,造像供奉,自然依著他们所看见的法相,于是后世就有了白衣观音。
因东海鳌鱼有害,海边的居民不能安居乐业,观世音菩萨就化身为渔人,前去降鳌,以救众生,于是就有了鳌头观音的法相。其余种种的宝相,也都是化身时留下的,后人不察,就发生种种附会了。这并不是作书的胡说乱道,诸君不信,待我在正传的前面,先举一段观世音化身的历史,来做个引子,证明以上的说话。
我现在别处的观音宝相都不说,单说少林寺里的那一尊观音法相,又是与众不同,塑得环眼巨鼻,阔口广额,头上边乱发如蓬,两只耳朵长大无比,穿著一对粗而且大的金环,直垂两肩,衣折痕也散乱不整,赤著一双大脚,手中还斜支著一条黄金宝棍。这尊法相,倒像五百罗汉里边的鸩摩罗多尊者,俗眼凡胎的人,谁也不会当他是观音大士。
但少林寺却又明明的将他供在观音阁中,僧徒们也都认为观世音菩萨,这不是很奇怪么?可是少林寺的观世音法相,所以塑得这般模样,中间也有一段故事,待我慢慢讲来。少林寺本是中国一大丛林,有很悠久的历史,自从初祖达摩禅师开山以来,非但禅乘远播,就是武功也极著名。
但是在初建的时候,却并没有观音阁,直到元朝时代,红军作乱,兵祸蔓延到中州。那个红军首领李全,已深知少林寺的武功,要想招致寺中的僧徒,收为己用。不料少林寺僧众等是严守戒律深明大义的人,不肯相从,因此李全便老羞成怒,率众围攻少室山,声称非扫灭少林寺不肯罢休。
那时,少林寺僧虽说是擅长武功,到底众寡悬殊,势不能敌,竭力防守,后来渐渐不支。正在危急的时候,忽然杀出一个莽和尚来,手提铁棍,直抢到红军队里。众人看时,却正是新来的挂单和尚,只见他宝棍起处,如同疾风猛雨一般,寒光万道,杀得那班红军马仰人翻,声声叫苦,就是那为首的铁枪李全也大败亏输,率众远遁。
那时众人都觉眼前金光一闪,就失了那莽和尚的所在,四下探望,才见他正站在嵩山御寨之上,现出丈六法身,自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。于是少林寺就依他显化的宝相,塑成此像,盖造观音阁供养。这件事在少林寺志上也载得明明白白,可见并非虚造了。也可知观世音有种种不同宝相,正是显化时遗迹了。
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在中原地区的佛教中,观音菩萨的状貌则迥然不同,无论是大悲观音,千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音,都毫无例外地呈女相,稍后的汉文佛教典籍中也将观音描绘成女身。据云,妙庄王久无后嗣,50岁后仅得三女。但其小女儿妙善公主却颇具善根,不爱宫廷的荣华富贵,一心向往山家修行,志在超度众生。
最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主。但是,行刑的剑砍到公主身上便断裂为二,矛刺上去也变得粉碎。后来公主又被勒死,然而其灵魂一入地狱,地狱立即化作天堂。冥国之君阎罗为了保全地狱,只得将她送回人世。于是,妙善公主转世在普陀山的一朵莲花上,并在那里生活了九年,治病、拯溺,救苦救难,妙庄往因其恶业而遭到恶报。
他病得痛苦不堪,百药无效。唯一的药方是:别人自愿献出一手、一眼,合成药膏。但是无人肯作这类牺牲,即使他的长、次二女亦然如此。于是,妙善公主遂发大慈大悲之心,舍身献出一手一眼,治愈了父亲的病疾。妙庄王为示感激之情,便令工匠塑造妙善公主之像,旌表其善迹。
妙庄王的原话是令工匠塑造“全手全眼”之像,但却被误听成“千手千眼”,从而塑成了千手千眼的观音像,也就出现了后世“千手千眼大慈大悲观音菩萨”的称呼。 白衣观音,又称白衣大士、白处观音,其形象更具女子的特色。有时候,白衣观音足边站一男孩,或者手抱一婴孩,遂又成求子心切者崇拜之至的“送子观音”或“送子娘娘”。
既然观音在印度及我国藏传佛教中是作男像,那为什么在我国汉族及日本等东亚地区又尊观音位女相呢?有人认为在8世纪前后,唐朝吴道子等画家笔下的观音像垂珠带钏,显出女相,也有人认为中国人深具爱心迫切需要一位慈善、怜爱万众的女相观音,才逐步创造了女性观音的博爱形象;也有人认为唐朝初期,传入大唐的圣母玛利亚的形象影响了中国人,而视观音为女神,为“东方的玛利亚”。
这些说法各持一端,各陈力具,但又无法派出异论,独树己说。 。
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瑜伽焰口中的面燃大士,便是观音菩萨所现的鬼王身。然则,又岂可仅凭凡夫妄念,测度菩萨的性别?当知凡夫境界,未出轮回,为时空所困,处处执著,因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好丑种种对待之法,若能超越时空,脱离轮回,悟归佛性;佛性平等,绝对待,谢是非,言语道断,心行处灭,何来生佛之分,凡圣之别?圣凡都无,生佛一如,遑论性别矣! 所谓性别,只是凡夫之人,妄想执著的假名假相而已。
为佛弟子,不知会相归性,破妄显真,反而固执性别,妄论高低,甚至重男轻女,实不应该。维摩经中,有一天女散华,华至菩萨,即皆坠落,及至大弟子们身上,便著不坠,身为佛之大弟子,满身皆花,实在不雅观,于是众大弟子,皆用神通,力谋去花,但华终不去,于是天女问舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此华不如法,是以去之’。
天女说:‘勿谓此华为不如法,所以者何,是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家。有所分别,为不如法;若无分别,是则如法。观诸菩萨,华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便;如是弟子,畏生死故,色声香味触得其便。已离畏者,一切五欲无能为也。
结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。’于是,展开一番辩论。 舍利弗心想,女辈之流,有此辩才见识,真是不容易;既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流?因此说:‘汝何不转女身?’天女答:‘我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问,何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言:‘不也,幻无定相,当何所转?’天女言:‘一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?’即是天女,以神通力,变舍利弗,令如天女。
天女反而自己化身如舍利弗。而问言:‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何转而为女身。’天女说:‘舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人亦复如是。虽现女身,而非女人,是故佛说,一切诸法非男非女。
’即时天女还摄神力,舍利弗还复如故,天女问舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,无在无不在’。天女言:‘一切诸法,亦复如是,无在无不在,夫无在无不在者,佛所说也。’ 最后维摩居士语舍利弗,是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意所现,教化众生。
天女仅供养九十二亿诸佛,成就菩萨游戏神通,得无生忍,住不退转,便可随意现种种身,教化众生,何况观音菩萨,久证佛道,当然更能随意,现男身,现女身,甚至现十二类众生身。故法华经说:‘应以何身得度者,观世音菩萨,即现何身而为说法。’至此,各位对于观音菩萨的性别,应该有所认识了? 。
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那时,少林寺僧虽说是擅长武功,到底众寡悬殊,势不能敌,竭力防守,后来渐渐不支。正在危急的时候,忽然杀出一个莽和尚来,手提铁棍,直抢到红军队里。众人看时,却正是新来的挂单和尚,只见他宝棍起处,如同疾风猛雨一般,寒光万道,杀得那班红军马仰人翻,声声叫苦,就是那为首的铁枪李全也大败亏输,率众远遁。
那时众人都觉眼前金光一闪,就失了那莽和尚的所在,四下探望,才见他正站在嵩山御寨之上,现出丈六法身,自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。于是少林寺就依他显化的宝相,塑成此像,盖造观音阁供养。这件事在少林寺志上也载得明明白白,可见并非虚造了。也可知观世音有种种不同宝相,正是显化时遗迹了。
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很赞哦! (204)
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