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“和尚这一称呼的由来？众所周知，在我国，男性僧人被称作和尚”

2005-08-28 19:07:49H***
众所周知，在我国，男性僧人被称作“和尚”，但大家有没有想过这一称呼是如何来的？“和尚”这一称呼的由来？众所周知，在我国，男性僧人被称作“和尚”，但大家有没有想过这一称呼是如何来的？：应该来说“和尚”本是个很尊贵的称呼，绝不是随便哪一个人，?

最佳回答

  •   应该来说“和尚”本是个很尊贵的称呼，绝不是随便哪一个人，只要剃下了头发，披上了僧衣，能够熟练地念几卷经文，就可以拥有这个称呼——它不仅仅是一个表相，没有一定的修持功夫，不能使世人仰之弥高，产生敬仰的绝不是一个真正的和尚。本来，和尚的要求就不仅仅只是外表的威仪具足，更是要内心达到“识心达本，解无为法”的境界。
      故，和尚是人天师表，他的所行，应该有一定的示范性；他的所为，应该有一定的导向性；他的所做，应该有一定的“诱惑”性……在世人心目中有一定地位的和尚，他的言行也一如他的名声，令人发自内心的佩服。因而，和尚实际上是一个大众化用语，珍惜这个称誉，就是对世间负责的表现。
       　然而，由于根机的不同，“和尚”这一称呼在人们的心目中被贬损了。当然，道高一尺，魔高一丈。在悉达多将成正觉时，波旬有言：“我要让魔民们穿上佛衣”。可见，现僧相的不见得就是和尚，说不定是外道、是魔。象这样的人，一定有特别的本事，不然，他们为什么登高一呼，会有成千上万人呼应？ 　某沙弥，自称得道，到处给人“灌顶”，有许多人趋之若鹜，这些人过后发现?瘴蘖橐欤炊运泄馔氛呱幔裣麓笞铩＊? 　某新戒比丘，不识药理，不明医道，使尽异术，给人治病，他凭的是相信虔求佛陀，终有感应。
      不错，佛陀慈悲，但不知因果哪个能逃！ 　…… 　佛教的蓑微，固然有各种因素，“邪师说法，如恒河沙”，而且佛教教团现在存在着不足，一切的一切，贬损了“和尚”这一神圣称呼在世人眼目中的地位。 　造成这种情况，也与社会有关。我们有着几千年的宗法制封建时代，在那个时代，佛教只是舶来品，排外情结使得我们屡屡地排斥佛教。
      直到现在，这种情结仍然存在。前段时间中央电视台播放《三个和尚》，经济晚报的《佛门中的“公关小姐”》等等，虽然这些事件在佛教界的干预之下，都得到了处理，但同时也说明了，目前佛教还处于关键时刻，怎样抓住机遇，是佛教界面临的课题，同时还要明白，国门已被彻底推开，各种思潮都要传入，对于佛教，以后再不能继续排斥。
       　还有某些人物，总在标谤“我是大乘”，要度化众生，所以要入世随俗，这些人物，若真是入世而不被尘俗所化，保持洁身自好则好。莲花出污泥而不染，这是一种境界。自己是“和尚”身份，若过多地做一些拖泥带水的事儿，这不但显不出“菩萨”精神，却让人怀疑你是个与世俗无异的痞子，这人若只是初剃发还罢了，但当我们听到一些大有名气的法师们如此时，心中真有说不尽的苦辣酸甜。
       让我们尊重“和尚”的名号吧！包括社会各界以及我们自身。 。
    2005-09-03 09:36:47
  • 阿弥陀佛！ “和尚”这一称呼，被人普遍当作出家人的统称，这种误传已经很久了，这也是随佛法衰落所产生的现象。实在说“和尚”不是对出家人的称呼，它是梵语，中文意思是“亲教师”，是对自己老师的尊称。能传法给我们，令我们破迷开悟，转凡成圣，这位老师就是我们的“亲教师”，就称为我们的“和尚”，那么这位老师是不是一定是出家人呢？也不一定，大德居士只要能传真实法给我们，使我们能得到真实利益，也可以作我们的“和尚”。今天大家对出家人都叫“和尚”实在是不解其义所致啊。 感恩！ 南无阿弥陀佛
    2005-08-29 10:13:24
  •   网上有佛教在线词典如下,可以很方便的查询。 【和尚】 梵语upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、??社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。
      和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。
      又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。 　据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四种阶位中，以和尚为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。
      日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。［四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门］ 【和尚】 　（术语）Up&amacron;dhy&amacron;ya，又曰和上。
      律家用上字其余多用尚字。本为印度之俗语，呼吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什三藏翻为力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：‘法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，和尚知汝。
      ’按，此二字见正史之始也。魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚。大和尚又始见此。翻译名义曰：‘和尚外国名，汉言知有罪知无罪也。’寄归传三曰：‘言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。
      ’百一羯磨一曰：‘邬波驮耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时俗语，非是典语。’玄应音义十四曰：‘和尚菩萨内戒经作和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。以弟子年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知罪知无罪名为和尚也。
      ’慧苑音义上曰：‘和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之??社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。’业疏三上曰：‘中梵本音邬波陀耶。
      在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译明了疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。
      余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声相近也。’秘藏记本曰：‘天竺呼俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为和尚。加以乌邪是俗儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧为人师者为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。’ 【和尚（梵upadhya^ya、upadhya^ya，巴upajjha^ya，藏mkhyen-po）】 原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世俗则用以通指出家的男众。
      又作和社、乌社、和上、■社、鹘社。 按梵语upadhya^ya，音译作乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三师之一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外之‘亲教师’。此语传至西域，龟兹语称之为pwajjhaw，其音译近似和尚，遂讹音为和尚。
      《南海寄归传》卷三云（大正54·222a）︰‘西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师；北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。’《慧苑音义》卷中亦云（大正54·441b）︰‘彼土流俗谓和上??社。于阗、疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。
      ’ ［参考资料］　《大智度论》卷十三；《翻译名义集》卷一；《弥沙塞羯磨本》；《四分律》卷三十九；《菩提资粮论》卷五；《玄应音义》卷八。 。
    2005-08-29 09:35:03
  • 和尚即"尚和",这两个字的意思一方面佛家提倡的要修身养性,心无杂念,一团和气;另一方面佛家推崇"忍".
    2005-08-28 23:06:34
  • 和气/高尚者是也！ 阿弥陀佛。
    2005-08-28 21:19:33
  • 楼上说的有道理也．给分给分～～
    2005-08-28 19:18:25
  • 佛教认为，人的生老病死都是痛苦的，其根源归咎于各种欲望。因此，为了摆脱痛苦，必须寡欲，必须进行修行，忍受人间的一切痛苦。因而，佛教的人生处世哲学是主张一切调和。 “和”即忍耐、服从。“和”这是佛教徒所崇尚和必须遵守的，以“和”为“尚”，即是称职业佛教徒为“和尚”的缘由。
    2005-08-28 19:10:25
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