菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃解释一下吧
2006-10-29 18:07:061***
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。解释一下吧：这是一首偈子，出自禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。这四句总的意思是“清净自性，一法不立”。
那什?
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这是一首偈子，出自禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。这四句总的意思是“清净自性，一法不立”。
那什么是自性呢？自性在佛教又叫‘一心’。
一心在佛教还有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。
试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。
此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
。
2006-10-30 10:58:45
六祖慧能法师说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不能孤立的解释。他老人家是针对上座神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”来说的。
从字面解释不太好理解，举个例子：
学校老师教学生骑单车。一天，老师让大家汇报心得。
班长说：“骑车要紧盯前方的路线，随时矫正偏离，观察各个方面，保证不违反交通规则。”
体委说：“我骑车时，一个人就哼流行歌曲什么的，几个人在一起骑就说说笑笑，脑子里根本没想‘偏离’、‘规则’这类事。”
2006-10-30 09:09:01
菩提树下都是宝
大伙学习要趁早
勤学多问为什么
这样态度才算好
每天晚上背一遍
一辈子都会忘不了 忘不了
还记得这个吗?
2006-10-29 22:19:12
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃？
这是六祖慧能一首禅诗的诗句。他和神秀的禅诗中提到的
“菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而
六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。
禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本
心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜亦非台；本
来无一物，何处惹尘埃？’当时比神秀的‘身是菩提树，
心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’要高明得多。
因为“菩提”确实有空的体性，是无形无相的，无觉无知
的，是“诸入不会”的。所以，并无菩提树、明镜台等实
物可供人“勤拂试”。但佛法不是如虚空一样的空，不是
断灭空，不是世俗认识所能了知的。是即相离相，无相无
不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。
所以说，这禅诗是在六祖亲证菩提之前的诗，并不代表他
后来亲证菩提后，对佛法的正确认识。
2006-10-29 21:18:11
慧能的偈子明显比神秀要高明，说的没错，南宗提倡顿悟，不要苦苦修行。
那首偈子的意思跟“四大皆空”有点类似。
2006-10-29 18:29:58
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