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菩提树-为什么说“菩提本无树比身是菩提树”的参悟高呢？身是菩提树，心

2006-09-14 09:09:43J***
身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 ——神秀大师 菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘埃？ ——慧能大师 【菩提树,身是菩提树】为什么说“菩提本无树”比“身是菩提树”的参悟高呢？身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀大师菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？—?

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  •   佛教认为，一切法都是相上有，性上空，空有不二，当体即空，了无所得。 这两首偈子，都是说一心的！ 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
      在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。
      圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
      以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。 “身是菩提树”著了有相，“菩提本无树”才是空的境界。所以，后者比前者的境界要高！。
    2006-09-14 15:13:37
  • 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃 菩提本非树，玉镜亦非台；立足尚无境，何处惹尘埃？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
    2006-09-15 19:06:19
  • 阿弥陀佛！ “菩提本无树”，这是说人的“本性”、“真性”。在“真性”里，哪里有什么“菩提树”、“明净台”之类的分别执著呢？所以，明心见性的人才能说出这样的话来。而“身是菩提树，心是明镜台”，这是对“身”和“心”的妄想分别执著，没有见性。见真性和没有见真性，在境界上相差是非常远的，所以，“菩提本无树”的境界比“身是菩提树”的境界高太多了！ 感恩 南无阿弥陀佛
    2006-09-15 16:40:32
  • “菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而 六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。 禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本 心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜亦非台；本 来无一物，何处惹尘埃？’当时比神秀的‘身是菩提树， 心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’要高明得多。 因为“菩提”确实有空的体性，是无形无相的，无觉无知 的，是“诸入不会”的。所以，并无菩提树、明镜台等实 物可供人“勤拂试”。但佛法不是如虚空一样的空，不是 断灭空，不是世俗认识所能了知的。是即相离相，无相无 不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。 所以说，这禅诗是在六祖亲证菩提之前的诗，并不代表他 后来亲证菩提后，对佛法的正确认识。禅门是无门为门， 扫除一切相，所谓言语道断，心行处灭。
    2006-09-15 09:16:33
  • 高就高在空无一物上。
    2006-09-14 14:16:51
  • 刚刚学会骑自行车的人，全神贯注在骑车上，一走神就可能发生交通事故； 完全会骑自行车的人，可以悠游自在的和别人谈笑风生，可以思考别的事情，他心理已不存在“骑车”、“车技”这类概念。 有树、无树亦此类。
    2006-09-14 12:16:52
  • 身是菩提树、为有境界,菩提本无树，是无为境界。
    2006-09-14 09:27:30
  •    "菩提本无树": 菩提在经中说本师释迦牟尼佛是在菩提树下成道的。但实际上菩提不是树,而是觉悟与智慧。 "明镜亦非台": 明镜是指我们清净禅定的心境,何"台"之有? "本来无一物": 清净的心,原本是什么都没有的, "何处惹尘埃": 回应了上一句,问为何众生有如此多的烦恼? 就是不觉悟,不开慧, 两者对比之下，不难看出，神秀大师的字里行间还透露着“执著”，也就是说心还有所挂碍——他的心里还惦记着“菩提树”，“明镜台”。
      既然神秀大师对它们如此看重，那他又怎能容忍它们受到“尘埃”的沾染呢？所以难免就要为之“勤拂拭”了，也就无法从“菩提树”，“明镜台”，乃至“尘埃”中解脱出来了，一辈子也就一直“拂拭”下去而已了。而慧能大师已经去除了对有心而生出的万法的执着，也就是说“菩提树”，“明镜台”，乃至“尘埃”等等一切，都是我们心所生出来的虚幻不长久的，生成它们的心才是长久存在的真实。
      所以，心才为一切的源头——心为主，法为次。如果心被法所役，而产生对任何事物的执着，就成了颠倒迷惑了；反之，心就获得了自在，不再执著自己所生出来的任何事物，从而脱离了束缚而获得了解脱，也就是转迷成悟了。所以慧能大师就比神秀大师自在多了。真应了当代净空法师的“看破，放下，自在”之说了。
       此典出自《六祖坛经》，背景是五祖弘忍，令每个弟子出一个偈（相当于俗家作诗）回答问题。神秀回答如网友“为你”所述，六祖慧能，虽才智超群，已经领悟禅宗要义，但当时不识字，请人帮忙，写下“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”。众人称好，弘忍大师说，这个不好，随即用鞋底擦掉字迹。
      其实弘忍也认为这是最好答案，因为担心慧能才华外露，为人所害，采取如此下策。随后弘忍在夜晚用幔帐遮蔽灯光，向慧能秘密传授《金刚经》。（典出《六祖坛经》） 那么“菩提本无（非）树，明镜亦非台”到底什么意思？“菩提树”一词网友“为你”已经有答案，其实他说的仅仅是“有”的意思，“无”的意思没有讲。
      我不是佛教徒，粗读一些佛学书而已，请甄别听我外行的话。佛学很多经典谈论的都是心理界的有与无，或说是空与色。色即有，即存在着的物质界。无，空，说的是物质界的事情是否在心理上留下印象，留下什么样、多深的印象。佛学要旨就是让人们去掉这些心理印象，达到空的境界。
      说白了就是“拿得起，放得下”，我觉得全部佛学就这么6个字。举个例子，假如你是个训蛇师傅，把蛇放在卧室里，你尽可以睡觉，你知道它不会伤害你。你家人和你同睡，他不知道卧室有蛇，所以不恐惧。可他害怕、而又知道卧室有蛇，很恐惧。蛇存在是色，是有，不怕是空，是无，那是你得心理境界；你的家人，则是没有摆脱色界，恐惧，没有达到空得境界。
      当然，佛讲究空，并非是你恐惧得事要空，喜怒哀思悲恐惊都因此去掉。这就是修炼的境界。 菩提树事物质界真实的物质，也是佛教徒心之所系。追求它未免有功利心，修炼得忘记它才是真境界。所以神秀说“身如菩提树，心如明镜台”，没有达到境界，而慧能所说为众人惊叹，师父认可。
       。
    2006-09-14 09:27:26
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